25-03-2020
|
#8
|
|
بيانات اضافيه [
+
]
|
|
رقم العضوية : 4624
|
|
تاريخ التسجيل : May 2019
|
|
أخر زيارة : 10-04-2020 (12:04 PM)
|
|
المشاركات :
7,921 [
+
] |
|
التقييم : 10084
|
|
MMS ~
|
|
SMS ~
|
|
|
لوني المفضل : Cadetblue
|
|
الشُّبهةُ السَّابعةُ:
لَمَّا ثبَت لهم أنَّ الاحتِفالَ بالمولِدِ بِدعةٌ لم يَفعَلْها رَسولُ اللهِ
صلَّى الله عليه وسلَّم ولا صحابتُه الكِرامُ رضِيَ اللهُ عنهم،
وأكَّد على ذلك عددٌ من العُلماء، منهم
الحافظُ ابنُ حجرٍ بقولِه:
(أصلُ عمَلِ المولدِ بِدعةٌ لم تُنقَلْ عن أحدٍ مِن السَّلفِ الصالِح من القُرونِ الثلاثةِ)،
كما نقلَه عنه السُّيوطيُّ في ((الحاوي للفتاوي)) (1/ 229)؛
قالوا:
نعَمْ ! هو بِدعةٌ لكنَّه بِدعةٌ حسَنة،
وابنُ حجرٍ نفْسُه ذَكَر ذلك وغيرُه من العُلماء.
والصوابُ الذي عليه المحقِّقون من العُلماءِ:
أنَّه لا يُوجَدُ في الإسلامِ بِدعةٌ حَسَنةٌ وبِدعةٌ ضلالةٌ،
بلْ كلُّ بِدعةٍ ضلالةٌ، كما هو صريحُ الحديثِ الصَّحيحِ
عن رَسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم.
وكلامُ العُلماءِ في إنكارِ تَقسيمِ البِدعةِ إلى حَسنةٍ وسيِّئةٍ كثيرٌ،
ويطولُ ولا يتَّسعُ المقامُ لذِكره، لكن أَكتفي بنَقلَينِ اثنينِ فقط
لعالِمينِ مَشهودٍ لهما بالفِقهِ والتأصيل.
الأوَّل:الإمامُ أبو عُبَيدٍ القاسمُ بنُ سلَّام،
وهو مِن أعيانِ القرنِ الثالثِ، وقد تُوفِّي عام 224هـ؛
نقَل عنه ابنُ بَطَّالٍ في شرْحه للبُخاريِّ (8/588) قولَه:
(البِدعُ والأهواءُ كلُّها نوعٌ واحدٌ في الضلال).
والثاني:أبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ موسى الشاطبيُّ،
العالِمُ الأُصوليُّ المالكيُّ؛ قال في ((فتاويه)) (ص180):
(إنَّ قولَ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم:
(كلُّ بِدعةٍ ضلالةٌ) مَحمولٌ عند العُلماءِ على عُمومِه،
لا يُستثنَى منه شيءٌ البتَّةَ، وليس فيها ما هو حَسَنٌ أصلًا).
وقال في كتابه ((الاعتصام)) (1/246):
(هذا التقسيمُ أمرٌ مُخترَعٌ، لا يدلُّ عليه دليلٌ شرعيٌّ).
وممَّا يُؤيِّد كلامَهما ما قالَه إمامُ دارِ الهجرة مالكُ بنُ أنسٍ،
في قاعدتِه العظيمة:
(مَن ابتدَعَ في الإسلامِ بِدعةً يراها حسَنةً، فقد زعَم
أنَّ محمدًا خان الرِّسالةَ؛ لأنَّ اللهَ تعالى يقولُ:
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا}؛
فما لم يكُن يومئذٍ دِينًا، فلا يكونُ اليومَ دِينًا)
((الإحكام في أصول الأحكام)) لابن حزم (6/ 58)،
و((الاعتصام)) للشاطبي (1/62).
ومَن بَعدِه تلميذُه الإمامُ الشافعيُّ؛ فقَد نقَل عنْه الجوينيُّ في
((نهاية المطلب في دراية المذهب)) (18/ 473)،
والغزاليُّ في ((المستصفى)) (1/171) قوله:
(مَن اسْتَحسَن فقد شَرَعَ)،
ولا يُتصَوَّر ممَّن يرَى أنَّ الاستحسانَ تَشريعٌ لم يَأذَنْ به اللهُ،
أنْ يقولَ بتَحسينِ بعضِ البِدعِ.
وشَبيهٌ بذلك:
استشهادُهم بالحديثِ الذي رواه مسلمٌ عن جَريرٍ رضِيَ اللهُ عنه،
أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال:
(مَن سَنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسنَةً فعَمِلَ بها مَن بَعدَه،
كان له أجْرُها ومِثلُ أجْرِ مَن عمِلَ بها
مِن غيرِ أن يَنتقِصَ مِن أجورِهم شيءٌ)،
فقالوا:
الاحتفالُ بالمولِد سُنَّةٌ حسَنةٌ.
وهذا منهم تَحريفٌ للحديثِ عن معناه الصَّحيحِ،
وجَهلٌ أو تجاهُلٌ لسببِ وُرودِه، وهو
(أنَّ قومًا أتَوُا النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم من الأعرابِ مُجتابِي النِّمَارِ
(أي: لابِسي الصُّوفِ المُخرَّقِ مِن فَقرِهم)،
فحَثَّ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم الناسَ على الصَّدقةِ،
فأبْطَؤوا حتى رُئِي ذلك في وجْهِه، فجاء رجُلٌ من الأنصارِ
بقِطعةِ تِبْرٍ فطرَحَها، فتتابَع الناسُ حتَّى عُرِفَ ذلك في وجْهِه
صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: مَن سَنَّ سُنَّةً حسَنةً...)؛
فالمقصودُ بالحديثِ:
مَن أحْيا سُنَّةً مِن سُننِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم،
كما عندَ ابنِ ماجهْ وغيرِه من حَديثِ عَمرِو بنِ عَوفٍ المُزَنيِّ رضِيَ الله عنه مرفوعًا:
(مَن أحيا سُنَّةً مِن سُنَّتي قد أُميتتْ بَعدي كان له من الأجرِ
مِثلُ مَن عمِلَ بها من غيرِ أنْ يَنقُصَ من أجورِهم شيئًا،
ومَن ابتَدعَ بِدعةً لا يَرضاها اللهُ ورسولُه، فإنَّ عليه مِثلَ
إثمِ مَن عمِلَ بها من الناسِ، لا يَنقُصُ مِن آثامِ الناسِ شيئًا)،
علَّق الشاطبيُّ بقولِه:
(فدلَّ على أنَّ السُّنَّةَ هاهنا مِثلُ ما فعَل ذلك الصحابيُّ،
وهو العملُ بما ثبَت كونُه سُنَّةً- يعني الصَّدقةَ) وليس المولدَ!
وإنَّ الذي قال : ((مَن سَنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسَنةً ...))
هو القائلُ:
((عليكم بسُنَّتي وسُنَّةِ الخُلفاءِ الراشدينَ المهديِّينَ مِن بَعدي،
تمسَّكوا بها وعَضُّوا عليها بالنواجِذ، وإيَّاكم ومُحْدَثاتِ الأمورِ؛
فإنَّ كلَّ مُحْدَثةٍ بِدعةٌ، وكلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ))
وهو القائِل:
((مَن أحْدَثَ في أمْرِنا هذا ما ليس منه فهو رَدٌّ))
وكلُّها أحادِيثُ صحِيحة والأخْذُ بها جميعًا والتوفِيقُ بينها هو المتعيِّن.
تابع الشبهة الثامنة
|
|
|
|