منتديات هبوب الجنوب - مقدمات في القرآن الكريم

أنوار قرآنية: البسملة
تعريف بـ (البسملة)
أولاً: البسملة علامةٌ على بدايات السور:
في سنن أبي داود بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما،قال:
كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه
{بسم الله الرحمن الرحيم}.
ثانياً: البسملة جملةٌ مكونةٌ من أربع كلماتٍ عُرفاً وهي: بسم الله الرحمن الرحيم،
وعدد حروفها 19 حرفاً،
وهي مأخوذة من بَسمل: إذا قال (بسم الله) كما قال عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسلمت ليلى غداة لقيتها .. فيا حبذا ذاك الحبيب المبسملُ
كما أخذ فعل حوقل: من (لا حول ولا قوة إلا بالله)،
وسبحل من (سبحان الله) وهيلل من (لا إله إلا الله)،
وطبقل من (أطال الله بقاءك)، ودمعز (أدام الله أعزك)
وجيعل من (جعلني الله فداك).
ما العلاقة بين الاستعاذة والبسملة؟
العلاقة بينهما تكامليةٌ رائعةٌ تبين لذة العبودية وجمالَ اللجوء
إلى الله تعالى، والأُنْسَ في حمى الربوبية:
1) فالاستعاذة تدل على أجمل الفرار، وعلى التخلي عن الشوائب
والأشياء السيئة والأوضار، وأعظم
الأشياء السيئة نابعة من الشيطان، والبسملة اعتزاز بالواحد القهار
فإذا احتمى الإنسان بربه من الشيطان
تنقى من الأوساخ بالاستعاذة، ثم ينتقل إلى تنمية نفسه بالبسملة
فالاستعاذة تخلية، والبسملة تحلية،
كالاستغفار والتسبيح.
2) الاستعاذة اعتذارٌ أمام الرب العظيم سبحانه وتعالى
بأنك ضعيف القوة، لا تستطيع أن تنجو من الشيطان
إلا إذا استعذت بالله لينصرك ويؤويك ويسترك، والبسملة مدح
لطلب القرب وترديدٌ للصفات العليا الشريفة
لبيان صدق الحب، واستعانةٌ به سبحانه ليعطيك القوة والسلاح
الذي تواجه به عدو البشرية في كل درب.
معنى البسملة
أولاً: جمع الله تعالى في البسملة بين اسمه الأعظم وهو (الله)
وبين وصفه بأحسن نعوته وصفاته، وذلك
بوصفه بـ (الرحمن الرحيم).
ثانياً: البدء بــ(بسم الله) يحقق الآتي:
1) الإذن في القراءة.
2) التوحيد: أي باسمه لا باسم غيره.
3) الرعاية والحماية: كما قال تعالى:{وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا} [هود:41]،
وفي البخاري عن أبي هريرة: (باسمكَ رب وضعت جنبي وبك أرفعه
إن أمسكت نفسي فَارحمها، وَإن
أرسلتهَا فَاحفظهَا بما تحفظ به الصالحين).
4) استمداد القوة والحلِّية والبركة: ومن ذلك التسمية على النسك
{فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}
[الأنعام:118]، {وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}
[الأنعام:119] فمعنى البسملة:
اقرأ قراءة ملابسة لبركة هذا الاسم المبارك.
5) الاستعانة بالاسم لها هذا التأثير فكيف بقدرة صاحب الاسم القوي
القدير ومن ذلك {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}
[العلق:1]، ومن هنا نضع هذه القاعدة التربوية التزكوية:
(إذا كانت الاستعانة باسمه سبحانه تحقق
المطلوب، فكيف إذا كان الإنسان في كنف صاحب الاسم علامِ الغيوب).
والإنسان إذا أُدخل على عظيمٍ من عظماء البشر فإنه يرتعد ويأخذه الارتباك
فكيف إذا أُدخِل على كلام رب
العزة عظيم العظماء، فلابد أن تأخذه الهيبة، ويأتيه من الحياء
ما ليس له منه فكاك، ويستشعر الخوف من عدم إحسان القراءة
والتباس الفهم ويقلق من خذلان التوفيق، وعندها يستعين
باسم الله تعالى من خلال
(بسم الله الرحمن الرحيم)،
ولذا قال أحدهم وهو يصف حاله عندما دخل إلى حلقات القرآن:
دخـــلت وقلبيَ قـــد طــــار مـني ولكـــــنه عـــــاد لمـــا دخلتُ
دخلت الرحـــاب وأسلمت روحي إلى تلف الوجد حتى سلمــتُ
وكان المكان الرهيبُ الرهيــــبُ عليه يخيـــــــم نور وصـــمــتُ
فحفَّ بي من جـــــــلال القران ذهول فــــهمت وهــمت وهمتُ
البسملة رسالة المسلمين للكون
بيان ذلك بأن نسأل السؤال الآتي: لماذا قال الله تعالى (الرحمن الرحيم)
ولم يقل(بسم الله الملك)
أو (بسم الله الحي القيوم) خاصة أنه قد ورد أن اسم الله الأعظم
يتضمن (الحي القيوم)؟
الجواب: لِحِكَم عظيمة منها:
1) أن الله خلق الكون للرحمة لا للعبث ولا للعب ولا للغضب
{إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} [هود:119]،
{قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ}
[الأنعام:12]، فالأصل في الكون الرحمة،
وليس الغضب والانتقام، ولا الثأر والتدمير، وفي البخاري عن أبِي هريرةَ
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قَال:
(إن اللَّه لَما قَضى الخلق كتب عنده فوق عرشه: إن رحمتي سبقت غضبي).
2) رسالة المسلمين خلاصتها الرحمة، ففي سورة (الأنبياء)
ذكر الله قصص الأنبياء؛ فذكر إبراهيم وموسى
وعيسى وغيرهم عليهم الصلاة والسلام، ثم بين خلاصة رسالة الإسلام
فقال: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}
[الأنبياء:107].
3) ونلاحظ هنا أن الله ذكر الرحمة في البسملة في الآية الأولى
من الفاتحة قبل ذكر (العالمين) في الآية الثانية،
وبعد ذكر (العالمين) في الآية الثالثة، وقبل يوم الدين في الآية الرابعة
لتأكيد ما سبق تحبباً إلى خلقه، وبياناً
لعظيم لطفه وجميل فعله جل في علاه.

أنوار قرآنية: الاستعاذة

الاستعاذة ليست من الفاتحة، إلا أن الله تعالى أمرنا بها قبل أن نقرأ القرآن الكريم فقال:
{فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [النحل:98].
أسباب التعوذ قبل القراءة
أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نستعيذ من الشيطان قبل الشروع في قراءة القران للأسباب
الآتية:

السبب الأول: أن القرآن شفاءٌ لما في الصدور، يُذهب الله به ما يلقيه الشيطان من
الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة، فهو دواءٌ، فأُمر القارئ أن يطرد مادة الداء،
ليخلو منه القلب فيجد الدواء محلاً خالياً، فيؤثر فيه، فالقلوب قسمان:

الأول: قلبٌ خالٍ من الإيمان وجميع الخير، وهذا قلب مظلم، قد استراح الشيطان من إلقاء
الوساوس إليه؛ لأنه اتخذه بيتاً ووطناً، وتحكم فيه بما يريد.
الثاني: قلبٌ دخله نور الإيمان، وبقيت غواشي ظلمة الشهوات، وعواصف فساد الشبهات
تهب عليه لطبيعته الإنسانية، فيستغل الشيطان ذلك، فيكون له عليه إقبالٌ وإدبارٌ، يروم
أن ينتصر عليه، ويحيل نوره ظلمه، وسعادته شقاء، فتكون الحرب بينه وبين الشيطان
سجالاً ودولاً، ويؤيد الشيطان في حربه له ما يجري عليه من أحكام البشر التي منها
الغفلة والسهو والذهول وغلبة الهوى، وقد يسمو هذا القلب فيعمر بالإيمان، ويملأ بنور
الرحمن، فتنقشع عنه سحب الهوى والشهوات، فإذا استمر على الاستعاذة والتحصن بالله
بإقبال قلب، ولهفة نفس حماه الله وأعاذه، فإن اقترب منه الشيطان ذهب كيده، كالسماء
التي حُرِست بالنجوم، لو دنا منها الشيطان لرُجم، فوقي المستعيذ شره، ورُحِم وأُنعِم عليه
وأُكرِم.
السبب الثاني: أن الشيطان يجلب على قارئ القرآن بخيله ورَجِلِه، حتى يشغله عن
قراءة القرآن وتدبره، ففي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قَال:
(إن عفرِيتاً من الْجن تفلَّت علي البارحةَ، ليقطع علي الصلاة، فأمكنني اللّه منه)،
و"كلما كان الفعل أنفع للعبد وأحب الى الله كان اعتراض الشيطان له أكثر"، والقرآن
أنفع من يكون للإنسان، والشيطان يحاول أن يمنعه عن إدراك أنوار القرآن، فالاستعاذة
تعين على دفع شرور الشيطان.

السبب الثالث: أن الملائكة تدنو عند قراءة القرآن وتستمعها، كما في حديث أسيد بن
حضير لما كان يقرأ، ورأى مثل الظلة فيها مصابيح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم -
كما في البخاري-: (تلك الملائكة دنت لصوتكَ، ولَو قَرأت لأصبحت ينظر الناس إليها،
لا تتوارى منهم)، والشيطان ضد الملَك وعدوه، فاستعاذة القارئ ليطلب بُعْد عدوه عنه؛
حتى تحضره الملائكة.

معنى الاستعاذة: من خلال صيغتها المختارة التي هي (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)

أولاً: كلمة (أعوذ):

لها عدة معانٍ تدور حول الالتجاء والاستجارة والاحتماء والتحرز والالتصاق، والمعنى:
يا رب! التجئ إليك من الشيطان، وأستجير بك منه أن يضلني، أو أن يحجبني عن أنوار
المعاني في قراءة القرآن، وأنوار المباني في كلامك يا رحمن، وألتصق بحمايتك عن أن
يصيبني شيءٌ منه.

ثانياً: كلمة (الشيطان) لها عدة معان

1) مأخوذٌ من شطن إذا بَعُدَ، والشيطان بعيدٌ عن رحمة الله وعن جواره وعن مغفرته.
2) مأخوذٌ من شطن إذا تمرد؛ لأنه لم يطع أمر الله سبحانه وتعالى، وخالف كلامه،
والعرب تسمي كل متمردٍ من الإنس والجن والدواب شيطاناً {شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ}
[الأنعام:112].
3) مأخوذٌ من شاط إذا احترق، ومن ذلك قول القائل استشاط غيظاً أو غضباً بمعنى
احترق، أي: يكاد ينفجر من شدة غيظه أو غضبه.

ثالثاً: معنى كلمة (الرجيم)

1) (الرجيم) على وزن (فعيل) بمعنى مفعول، أي: مرجوم، وصف بذلك؛ لأنه يُرْجَم
بالحجارة، كرجمه بالنجوم عند استراقه السمع قال تعالى: {وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ}
[الملك:5] يعني الكواكب.
2) بمعنى (مرجوم) ولكن بالقول، يقال: فلان مرجومٌ إذا كان ملعوناً مشؤوماً مطروداً من
رحمة الله وتوفيقه، ومن استعماله بمعنى الرجم القولي قول والد النبي إبراهيم -عليه
وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام- {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ} [مريم:46] أي:
لأسبنك ولأشتمنك بلاذع القول، ويحتمل أنه أراد رجمه بالحجارة.
3) رجيم على وزن (فعيل) بمعنى فاعل، أي: يرجم غيره بالإغواء والإضلال، وعلى
هذا لو جمعنا المعاني كلها فإننا سنقول في معنى الاستعاذة
(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم): ألتجئ إلى الله، وأحتمي به، وأتحصن من الشيطان
البعيد المتمرد المحترق الملعون المشؤوم الـمضل.

قاعدة تزكوية تبين جمال الاستعاذة: (عدو خفيٌ غائب.. ضعيف ٌأمام ودودٍ عزيزٍ غالب)
قال تعالى مبيناً ضعف الإنسان: {وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا} [النساء:28]، وقال تعالى
عن كيد الشيطان: {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا} [النساء:76]، و(الضعيفان)
إذا اقتتلا ولم يكن لواحدٍ منهما معين لم ينتصر أحدهما، فكيف إذا لعب الشيطان بالإنسان،
فأوهمه أنه وليه؛ ولذا أمر الله الكريم اللطيف أن يستعين الإنسان بربه ليحميه من كيد
الشيطان الضعيف، ومن هنا يمكن أن نقول:
(العدو الخفي الغائب منهزم أمام الودود العزيز الغالب).